养生的产生和发展

文章目录

一、养生的产生和发展

二、养生的起源及文化追溯

养生的产生和发展

养生一词，最早见于我国《庄子·养生主》。养生又称摄生、道生、养性、卫生、保生等。所谓“生”，就是生命、生存、生长的意思；所谓“养”，即保养、调养、补养的意思。养生学是遵循人类生命的发展规律，为实现保养生命，促进健康，延长寿命的目的，而形成的科学方法和理论体系。中华养生文化贯穿了《易经》《黄帝内经》《道德经》这一主脉，构成了中华养生文化的根本和基础，是中华民族的智慧，是人类文明的精髓，为人类生命健康创造了丰富多彩的文化瑰宝，渊源流长，博大精深，使我中华民族繁衍传承，生生不息，是世界养生文化中的重要组成部分。养生保健就是运用养生学的理论与方法保养生命，预防疾病，使身体、心理和行为健康，增强体质，健康长寿。现代医学鼻祖古希腊名医希波克拉底曾说过：“治愈疾病的不是医药，而是人体自身”，这和养生理念是一致的。养生保健是人类社会的产物。自从有人类时候起，早在旧石器时人类已有讲卫生与保健防病的萌芽思想，诸如火的应用、居住与服装的改善等，都与养生防病有关。人类在与自然界斗争的过程中，为了增强抵御自然的能力，在长期与疾病和死亡的抗衡中，经过不断的实践，积累了一些宝贵的养生经验。

到了春秋战国，诸子百家学说的兴起对养生保健有了很大的促进，为中国养生体系奠定了良好的基础。此后，历经秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、辽、金、元、明、清等漫长的两千多年。古往今来，上自《黄帝内经》下至现代医学，产生了众多的养生理论和实践家，孜孜不倦地研究、探索，追求健身长寿之道，留下了许多宝贵的经验和健身养生秘诀。其观点、学说尽管异而不统，但却融汇了中国各族人民的智慧，形成了特色鲜明的中国养生体系。后来，中国传统养生学不断发展，逐渐形成了儒家养生学派、道家养生学派、佛家养生学派、医学养生学派等四个学派。它们互相渗透，互相影响，互相促进，尤其是中医养生学派更为突出，逐渐形成了完整独特的学说体系，成为养生的主流体系。中国传统养生文化在发展过程中，融合了自然科学、人文科学和社会科学等诸多因素，有着数千年的历史，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，以促进人类健康为目的，在世界传统养生文化中占有重要位置，为世界各国人民的健康事业做出了应有的贡献。生存与健康是人类永恒的主题。而在不同的历史时期，尽管养生保健内容和方法又有不同，但它体现了人类追求健康的美好愿望。养生保健是随着社会文明和生产力的发展而发展，为推动社会发展和进步，提高人民的生活质量和健康水平发挥了重要的作用。我们在继承古人养生经验和传统的时候，一定要强调科学性和时代性，把具有科学性和时代性养生保健的好方法综合利用起来，为促进人类健康服务。

养生的起源及文化追溯

养生一词，早在《吕氏春秋》就有明确记载：“知生也者，不以害生，养生之谓也。”意为知晓生命规律的人，其饮食起居、行为举止等不可有害健康、有害生命，这是养生起码应该做到的。养生，古亦称摄生、治身、道生、卫生等。老年人延缓衰老之养生，又称寿老、寿亲、寿世、养老等。数千年的中医药发展史，记录着无数先辈前贤在养生保健、延年益寿方面的丰富经验及学术成就。

《黄帝内经》中早有关于上古之人养生之道的记载：其“能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。是说远古时期的先民，懂得养生事宜，故能保持形神的健全和谐，命长百岁而获天年。追溯旧石器时期，由于火的发明，改变了先民的食性，熟食便是食养、食疗、灸熨的起源。新石器时代，先民已能磨制石器、骨器，因此而又有了砭石、石针的应用；先民在采集、狩猎之时，听百鸟之鸣，闻松涛之声，观禽兽之姿，渐感于心，随动于情，模而仿之，便是音乐、歌舞、导引的发端。殷商的甲骨文就有“沐”、“浴”、“寇帚”的文字记载，表明奴隶社会时期已重视个人卫生和环境卫生。甲骨文中尚有“疾言”(语言障碍)、“疾耳”(听力障碍)、“疾首”(头部疾患)以及使用针灸、按摩、导引、热熨等进行防病治病的记载。

(1)先秦时期春秋战国时期，医学知识大有发展，其中不乏养生保健的精辟论述。如《老子》认为“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，才是“根深蒂固、长生久视之道”。《庄子》则说“吹呵呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸，为寿而已矣”。《管子》指出“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原”。《吕氏春秋》将运动喻为“流水不腐，户枢不蠹”。诸子之说，应为调神、纳气、存精、炼形等养生理论的萌芽。而“天人相应”的养生法则，早在诸子之说中就有蕴含。如《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

(2)秦汉魏晋时期《黄帝内经》的问世，更是奠定了中医养生学的理论基础，其所载的“不治已病治未病”、“正气存内，邪不可干”、“恬淡虚无，精神内守，病安从来”、“人以天地之气生，四时之法成”等均成为中医养生名言。《黄帝内经》中广泛应用针刺、灸炳、气功、按摩、温熨，以及阳光、空气、饮食、运动、时序、色彩、音乐、气味、声音等以却病延年，对后世养生学的发展，具有深远影响。《三国志》记载了华佗的运动养生观：“动摇者谷气得消，血脉流通，病不得生。”其还刨制了五禽戏，具有动静相兼、刚柔相济的特点。这一时期，已有养生学的专著、专论问世，如晋代葛洪的《抱朴子·内篇》、嵇康的《养生论》、北齐颜之推的《颜氏家训·养生篇》、梁代陶弘景的《养性延命录》等。诸书诸论都提倡养生重在保精养气调神，主张浴阳光、弃厚味、薄名利、节色欲、饮清泉、服补药。

(3)隋唐时期 养生之术至隋唐大有发展，隋代巢元方所撰《诸病源候论》中有养生专论“补养宣导法”。被后世奉为“药王”的唐代医家孙思邈《干金要方》也有养生专篇“养性”，其吸取了《内经》、扁鹊、华佗、葛洪及诸子百家的养生思想与成就，成为这一时期最具代表性的养生专论。有学者归纳孙氏养生要点有五：一是陶冶性情，主张“耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念”，以保持情绪稳定，增强生命活力。二是生活有常，做到劳逸结合，起居有节，寒温适度，以顺应自然。三是饮食清淡，主张少食大荤厚味，避免过饥过饱，认为享受太丰，每为疾病、天寿之因。四是动静结合，指出安居不动易致经脉壅塞，故倡“摇动肢体，导引行气”。五是食药补养，常采用牛乳、黑芝麻、黄芪、白蜜、枸杞等药食补养身体。孙思邈认为，神仙之道不可致，养生之术当可行，使养生之术从虚无缥缈之说中解脱出来。其自身既言之，亦行之，寿至百岁有余，成为医学史上的寿星。“安者非安，能安在于虑亡；乐者非乐，能乐在于虑殃”，这便是孙氏“安不忘危”、防患未然的养生箴言。

(4)宋金元时期该期的养生专著颇多，其他医著中养生专篇、专论更是时有所见。或总结养生经验，整理养生成就，使盈其更趋完善；或积累养生新经验，创建养生新知识，使其不断发展。养生专著、专篇中，具有代表性的有宋代李防《太平御览养生篇》，周守忠《养生类篆》、《养生月览》，蒲虔贯《保生要录》，愚谷老人《延寿第一绅言》，陈直《养老奉亲书》，以及《沈括良方》中的“问养生”、“养生说”。至金元时期的刘河间《舍身论》、邱处机《摄身消息论》、忽思慧《饮膳正要》等，也均具有代表性。上述养生专著、专篇从不同角度，强调“未病先防”、“既病防变”的养生预防思想，深刻阐述精、气、神在寿天健衰中的重要作用，对于淡饮食、和喜怒、慎四时、护脾胃、练功法、保真元等方面也均有全面论述。金元王珐《泰定养生主论》更是提出养生当从幼年开始，并详细阐述自幼至老调摄有序的养生方法，认识到衰老是一个漫长的过程，卓有见的。其时，养生练功已成社会风尚，连诗人陆游《养生》中也有“两目神光穿夜户，一头胎发入晨梳”的诗句，以描绘其病后养生而致神采奕奕的状态。

(5)明清时期该期的养生著作内容更趋实际，对唯心养生观多有抵触。如明代医家李梃《保养说》指出：《内经》所言“精神内守”、“食饮有节，起居有常，不妄作劳”是养生的正宗，力倡避风寒、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等颇为实用的养生法。医学大家张景岳《类经·治形论》倡言“善养生，可不先养此形?”将养形作为养生之首务，颇为实在，颇具创见。龚廷贤《寿世保元》选载了不少抗衰延年方药，如“长春不老丹”、“扶桑至宝丹”、“八仙长寿丸”等，并提倡“诗书悦心，山林逸兴”，充实了调补养生、娱乐养生、环境养生诸法。龚居中《红炉点雪》指出“善服药，不如善保养”，总结出“却病延年一十六句之术”，概括了古代气功导引之大要。龚氏还认为“歌所以养性情，舞所以养血脉”，明示轻歌曼舞具有良好的养生作用。明代高濂所辑《尊生八笺》，从八大方面论述延年之术、却病之方，其内容之全面，资料之丰富，知识之广博，议论之深刻，在同类著述中实属罕见，今之喜好养生者仍大可一读。至清代，养生学术虽无大的进展，然养生专著甚多，有统计不下五六十种，其中曹慈山《老老恒言》、汤灏《保生篇》、唐干顷《大生要旨》等，可谓其代表作。清代名医徐灵胎对人寿天之因有独到见解，其在《元气存亡论》中指出：人之寿天，“当其受生之时，已有定分”，已认识到先天遗传因素在个体自然寿命中的重要作用。

(6)近、现代19世纪中叶，中国逐渐进入半殖民地半封建社会，由于民族虚无主义思潮的影响，中医学曾一度横遭摧残，传统养生学的发展也随之遭受严重阻力，不仅养生学著述骤减，而且崇尚养生的社会风尚也一度趋淡。新中国成立后，政府大力扶持中医药学，养生学也因此而得以发展。尤其是近年来随着全社会物质文明和精神文明的快速提高，养生受到广大民众越来越多的关注，养生学理论研究也不断取得进展。历代养生名著，包括儒、释、道等经史百家典籍被校勘注释后大量出版。在整理古代文献、总结养生经验，并结合现代研究的基础上，出版了为数众多的具有时代气息的养生学专著。养生学术界积极开展学术交流活动，举办多种形式、多个系统的养生保健学术研讨会，全国中医院校多先后将“中医养生学”列入重要课程，以养生为专题的中外学术交流活动也日益频繁，有力推动了颇具中医特色的现代养生学的发展。