前言
这篇“鸡蛋荤素决断”乍看之下，有点“武断”，其实此说非笔者自创，乃引印光大师之说而继之也。印光大师对吃蛋与否曾举支道林的故事以示众，其文末云：“鸡蛋可食否，此晋时所决断者”。
下面，笔者整理了《大藏经》中对吃鸡卵与否的相关经文论题，期望阅读本文后能将鸡蛋荤素与否做一彻底“决断”，不再贪恋其极低廉的“营养”（美其名为营养，实在是贪其美味也）价值，以免去“当鸡”的时候方才后悔。
教证及公案
《显识论》云：“一切出卵不可食，皆有子也”。
——《大正藏》第三十一册页882上。
“凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食”
——《印光大师文钞续编·卷上》页81。复鲍衡士居士书。
“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。
“晋·支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以善辩，其师不能屈。其师没后（师亡后），现形于前，手持鸡卵，掷地雏出（指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄），道林惭谢，师与卵雏俱灭，此晋时所决断者”。
按：此事本出《释门自镜录·卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已深自悔责，遂蔬食终身。（详于《大正藏》第五十一册页813下——814上）。
——《印光法师文钞三编上·卷二》页346——347。复真净居士书。
“吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从”。
——《印光法师文钞三编上·卷二》页485。复蔡契诚居士书一。
“鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣”！（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，借口无胚之鸡卵，不具生机，尽可食啖，相习成风，贻误不鲜，几等于破戒，故弟子特恳大师开示此文，宜广刊登，庶可警人，弟子罗智声谨注。）
——《印光法师文钞三编上·卷一》页221、222。复罗智声居士书二。
“民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香，舟过大通，李谢登岸，汪独居船中，见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动，惊问其故，亦不自知，但觉周身蠕弱如绵，强扶之坐，旋即倾倒，众谓此必心有不诚，受护法神谴，速当自省悔过。汪乃沉思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎？嘱代弃之，李等上山礼佛，并代忏悔，汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物，幸能悔过，免汝无罪，迨李等回船|，汪霍然愈矣，更沐浴上山，尽敬而返”。
按：此等事类，敝邑彭泽蕞之地，即不可枚举，不唯本人夹带荤物，即家中人或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余，至他处灵应，有李圆净所编《地藏灵感录》，以不在九华范围，例不能繁引矣，许止净谨识。
——印光大师修订《四大名山志》页211——212之【九华山志·卷四】之“买蛋神责”。台南和裕出版社印。82、8。
“蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故”。
——《印光法师文钞三编上·卷二》页539。（复唐陶镕居士书）。
“五荤何在？葱韭蒜以无闻，蛋虾子而未嗜，罗卜青菜为无上清斋，黄荠野藿当珍馐妙味，素口之道通矣”！
——来果禅师《参禅普说》页56。台北众生文化出版。85、2。
“乡村之精舍，廛市之伽蓝，以经忏为家物，以酒肉为佛事。每日三时，用鱼肉充饥，取葱蒜治味，说鸡蛋不是荤腥，言茭头即是素菜……若信吃斋之言，断无此等恶习”！
——来果禅师《十界因果录》页135。
广钦老和尚的道场承天禅寺则明文规定：严禁携带荤食、烟、酒、蛋等进入。莲因寺的忏公师父在录音带中一再的开示：“鸡蛋不能吃（见莲因学院发行的忏公师父开示录音带）”。
近代宣化上人更说（录音带誊稿）：“吃斋吃个蛋没有关系！没有关系，等你当鸡去的时候，就知道是直接从吃鸡蛋而来的”。
“佛弟子有吃三净肉的，也有吃肉的。你要是嘴馋，愿意吃营养的东西，那又何必来问我”？
“如果要吃蛋的话，那也可以去吃肉”。
“梁时有人常以鸡卵白和沐云，使发光，每沐辄破二三十枚，临终但闻发中啾啾数千鸡雏声”。
——详于《广弘明集·卷二十六》，《大正藏》第五十二册页294上。和《法苑珠林·卷七十三》，《大正藏》第五十三册页841中。
“南北朝周武帝宇文邕，好食鸡蛋，一餐数枚。有一位监厨官，常与武帝进食。武帝亡，丞相杨坚即位，称文帝国号隋。此武帝时代之监厨，亦常与文帝进食，开皇期间，监厨忽然暴死，三日后复苏说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：汝为武帝作食，一日煮几粒鸡蛋？监厨实告：不记数。阎王说：既然不记，向武帝迫出即知。忽见庭前有铁床并狱卒数十名，皆牛头人身，拉武帝倒卧铁床，狱卒用铁梁压武帝身，武帝之两胁剖裂处，出鸡蛋十余斛。后来武帝向监厨说：回后向文帝语，仓库玉帛金银，皆我所储，我生时灭法，令下地狱受极大苦，请以此玉帛为我作大功德”。
——详于《法苑珠林·卷九十四》，《大正藏》第五十三册页978下——979上。和《冥报记·卷下》，《大正藏》第五十一册页796下——797上。
“唐魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而苏醒，云：初死之后被引见阎王，判官对士望曰：汝生平好烧鸡子，宜受罪而归，即命人送出其门，出城见一城有鼓吹之声，士望不觉即走入，城门即闭，其城内无任何屋宇，遍地皆是热灰，士望不知所计，热火烧灼其足，异常痛苦。后士望四顾城门欲令其门开，凡经一日，有人命门开，遂放士望出。后而复苏，不敢再轻视鸡子无命也”。
——《法苑珠林·卷七十四》，《大正藏》第五十三册页842中。
“唐武德中，遂州总管府记室参军孔恪暴病死，一日而苏，自说被收至阴官府之事。狱官问：何故复杀鸡卵六枚？曰：平生不食鸡卵，唯忆小年九岁时寒食日，母亲每与六鸡卵煮食之。官曰：然欲推罪母也。恪曰：不敢。官曰：汝杀他命，当自受之，言讫忽有数十人来抓恪将出去受刑，命鞭主司一百，倏忽鞭讫，血流溅地。后官谓恪，汝应先受罪，后令汝回阳七日，可勤加修福追修。后恪即苏，大集僧尼行道之忏悔法，精勤苦行。至第七日，与家人辞决，俄而命终”。
——《法苑珠林·卷七十一》，《大正藏》第五十三册页825中和《冥报记·卷下》，《大正藏》第五十一册页799中——下。
“隋开皇初，冀州外邑中有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧煨煮食之。一日有人扣其门呼此儿声，父即令出门应之，有一官引儿而出，忽见道路旁有一小城，城门四面门楼甚齐，此官即令小儿入城。小儿一入城，不见一人，唯是空城，但地皆热灰碎火，小儿四处游走，每到四面之任一门，门皆紧闭。
朝时村人下田采桑，男女众甚多，皆见此儿在田中，大声啼哭四方来回游走。村人皆谓此小儿狂邪而不予理会。至黄昏，小儿之父出村外，遥见其儿于田中来回游走，即大呼其名，一刹那间，城灰忽然不见，见其父即哭倒。小儿之膝已洪烂如炙，足已血肉燋干，膝下已遂为枯骨，状极惨。
邻里村人竞相问其缘，小儿始说出其烧煮鸡卵吞食之罪报。但当其人受现世报时，村人皆只见其走处足迹顺利，无任何城灰、热火之状。然罪人却正处在地狱受苦，此乃罪感不同之故。事毕，村人男女无论大小，皆持斋戒至死无亏”。
按：《佛说罪业应报教化地狱经》云：“复有众生，常有火城中煻煨齐心四门俱开。若欲趣向门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时坐焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生身烂皮剥，故获斯罪”（《大正藏》第十七册页451中）。上面的故事正是此经文之现世报应也。
——《法苑珠林·卷六十四》，《大正藏》第五十三册页772下——773上和《冥报记·卷下》，《大正藏》第五十一册页797中——下。
请大家告诉大家！——鸡蛋绝对不可以吃！
许多久治不愈的“业障病”，根源就在“迷信吃鸡蛋”！
没有“自以为是、自欺欺人”的所谓“蛋奶素”！
吃鸡蛋下地狱下油锅
调露元年五月间。壅州万年县何容师，嗜食鸡子无算，暴死。同七百人，入镬汤狱。附信返魂者。令第四子行证。恳求师赎罪。师令诵写《华严经》。至永隆元年八月。写就庄严。请僧斋忏。会众乃见何容师等七百鬼徒，到席礼谢。
—— 法界宗五祖略记：三祖贤首国师
吃鸡蛋破荤戒折寿！
（浙江）平湖给谏（官名）马嘉植，字培原，登崇祯甲戌第，操行清正。作县时，从某官所嘱，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二鬼陈冤。马公曰：“此某台意也。”鬼曰：“吾两人是替身，若一驳问，即能辨明。以雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今吾二人，虽不敢索命，老爷不久亦当谢世，为蒲圻县城隍。”
马公大恶之，遂持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃，法名行旦，号僧祥。清净修持，已十二年，偶因小恙，食鸡子。夜分，复见二吏曰：“老爷以破戒，势不能留，某日当赴蒲圻矣。”至期而逝。
——万善先资集
吃鸡蛋患“奇疾”吐十三小鸡
民有李道念，以公事至郡，澄遥见谓曰：“汝有奇疾。”道念曰：“某得冷疾五年矣。”澄诊其脉，曰：非冷也，由多食鸡子所致，可煮苏一斗服之，即吐物如升许，涎裹之动，抉涎出视，乃一鸡雏，翅距已具而能走。澄曰：未也，盍服其余药从之，凡吐十三枚，疾乃瘳，其妙皆此类也。
——《褚氏遗书》跋
吃鸡蛋破荤戒护法神厌憎
崇祯戊寅冬，余砚友张迩求讳立平。请三峰大树证和尚。於山北清凉庵起禅期。迎和尚进院毕。迩求回宅。偶食鸡子鲜鱼。是夜忽梦至庵门。见龙天八部，青发狭牙，种种异状，五十六神大队出门欲去。
迩求仓忙问曰。众菩萨何往？答曰。吾辈护道场神也。尔为斋主，回家食荤，吾等不愿护法，欲散去矣。迩求梦中叩首流血，苦陈忏悔，众神复进。迩求由是终三月期。坚持斋戒。
——《现果随录》
译文：
崇祯戊寅年的冬天，我的同学张迩求，请三峰大树寺的证和尚，在山北的清凉庵起禅期。他恭迎和尚进院完毕之後，就回家吃了鸡子及鲜鱼等荤食。当晚他梦见自己到了清凉庵的庵门，见到龙天八部，青发牙，及种种奇形怪状。而这五十六位天神，正列队走出庵门要离去。
张迩求一看到这种情形，就很仓促匆忙的问说，诸位菩萨要去那儿呀？他们回答说，我们是护持道场的护法神，而你是这一禅期的斋主，却回家吃荤。所以我们不愿意再护这次的法，准备走了。张迩求在梦中赶紧叩头忏悔，叩到头都流血了，又发誓绝不再犯，於是众护法神才又再进入庵门。张迩求此後的三个月之内，都严持斋戒，不敢再犯。
毁佛经吃鸡蛋堕地狱大刑裂胁
周武帝好食鸡卵。一食数枚。有监膳仪同名拔彪。常进御食有宠。隋文帝即位。犹监膳进食。开皇中暴死。而心尚暖。家人不忍殡之。
三日乃苏。能语先云。举我见王。为周武帝传话。既而请见。文帝引问。言曰。
始忽见人唤。随至一处。有大地穴。所行之道。径入穴中。才到穴口。遥见西方有百余骑来。仪卫如王者。俄至穴口。乃周武帝也。仪同拜。帝曰。王唤汝证我事。汝身无罪。言讫即入穴中。
使者亦引仪同入。便见宫门。引入庭。见武帝共一人同坐。而有加敬之容。使者令仪同拜王。
王问：汝为帝作食，前后进白团几枚？仪同不识白团，顾左右。
左右教曰：名鸡卵为白团也。仪同即答：帝常食白团，实不记数。
王谓帝曰。此人不记。当须出之。帝惨然不悦而起。忽见庭前。有一铁床。并狱卒数十人。皆牛头人身。帝已卧床上。狱卒用铁梁押之。帝胁割裂。裂处鸡子全出。俄与床齐。可十余斛。乃命数之讫。床及狱忽皆不见。帝又已在王坐。王谓仪同还去。
有人引出至穴口中。又见武帝出来。语仪同云。为闻大隋天子。昔曾与我共事。仓库玉帛。亦我储之。我身为帝为灭佛法。极受大苦。可为吾作功德也。于是文帝敕天下人。出一钱。为追福焉。
——《冥报记》
译文：
周武帝喜欢吃鸡蛋，一次就吃好几枚。拔彪是监管膳食的仪同，由于经常侍候皇帝吃饭而得宠。后来隋文帝即位，他还留任原职。开皇年中他忽然暴毙，由于心还暖，所以家人不忍心把他埋葬。
三天之后他醒了过来，一开口就说：‘带我去见皇上，我要替周武帝传话。’于是大家就替他安排求见，隋文帝就问他要传什么话，他说：
暴死之后，我就听到有人叫我，我就跟著他到一个大地穴的地方。那儿所有的路，都是通入地穴的。我才走到穴口，遥见西方有一百多人骑马而来，他们护卫著一位好像国王的人。等到他们骑进穴口，一看才知道那人就是周武帝。于是我就向武帝礼拜。武帝说：‘阎罗王传唤你来作证我的事，你本身没有罪。’讲完话武帝就进入穴里。
使者也带我进入穴中，见到宫殿的大门。使者带我进入宫庭里，我见到武帝和一个人一起坐著，武帝对那人似乎十分恭敬。原来那人就是阎罗王，使者叫我向阎罗王礼拜。冥君就问我说：‘你替武帝准备饮食的这些年来，武帝前前后后共吃了几枚白团？’我不知道何谓白团，就看左右的人。左右的人告诉我说，白团就是鸡蛋。于是我就回答说：‘武帝经常吃白团，但是数目有多少，我从未去算过。’
冥君就向武帝说：‘这个人没有算多少枚，所以我们要通通把它弄出来计算。’
武帝一听，不禁一脸凄惨之相，很不高兴的站了起来。
忽然宫庭的前面出现了一张铁床，还有几十名狱卒，全都长得牛头人身，而武帝已经身卧床上。这时，狱卒就用铁梁来压武帝，武帝的两胁因而割裂。在割裂处鸡蛋不停涌出，不久就堆积得有床那么高，几乎有十几斛之多（五斗为一斛）。冥君就叫狱卒计数，数完之后，床和狱卒忽然又都不见了，而武帝又已经坐在位子上。
冥君就告诉我可以走了。
于是就有人带我出到穴口，这时武帝出来告诉我说：‘你替我传话大隋国的天子，他以前曾经是我的同事，而现在国库内的金玉布帛，也都是我储蓄的。由于我生前为帝王时毁灭佛法，所以现在受大苦，请他替我作功德。’
于是隋文帝就通令天下，每家出一钱，替北周武帝作功德来超度他。
吃鸡蛋堕地狱
释子邻姓范氏。兖州干封大范村人也。父峻朝不喜三宝。或见桑门必加咄唾。有问其故即欲驱焉。邻生已数岁。小字邻儿。见着袈裟者则生慕羡之意。开元初东都广爱寺庆修律师游于代宗。经范氏之舍。邻一见之喜贯颜色。拜求出家。问曰。父母云何。对曰。不令堂亲知。知则遭棰挞矣。师但先去某乃影随。律师行五里间。邻已至矣。及洛寺受教之易。若甘之受和焉。染削已或名志邻。至十一年忽思二亲。辞归宁觐。其父丧明母终已三载矣。因诣岳庙求知母之幽趣。即敷坐具诵法华经。誓见天齐王为期。其夜岳神果召邻。问：何故恳苦如是？
邻曰：母王氏亡来已经除服。敢问大王，母今何在？
王顾簿吏，对曰：王氏见系狱受苦。
邻曰：我母何罪？王曰：生和尚时，食鸡卵。又取白（蛋清），傅（敷）头疮。坐是之故，职汝之由。
邻悲号委顿，求王请免。曰：絷縻有分放释无门。然则为法师计，请往鄮山礼阿育王塔，或可原也。
邻诘朝遵途，到句章山寺，叩头哀诉。五轮着地，礼毕投策，至四万数，俄闻有呼邻声。若蔡顺之解，望空见云气中，母谢曰：承汝之力，得生忉利天矣，故来报汝，倏然不见。
邻后求解经论，至于关辅间。外学兼通，美声籍甚。以名僧之选，恒入肃宗内殿应奉。高其舌端，精于捷对。御前口，占叙述皇道，时辈靡及。敕赐紫方袍，充供奉僧。代宗即位，更崇释氏。永泰中，不空重译《仁王护国密严》等经。邻与千福寺法崇、西明寺慧静、保寿寺圆寂，分职证义，并良贲润文。邻莫测其终。先所礼塔，今鄮山育王寺后峰之翠微。茅庵基，及井存焉。井实方池，其水碧色，绿苔泛泛。然辞人游者诗咏，绝多矣。
——宋高僧传卷第三：唐京师大安国寺子邻传
嗜吃鸡蛋堕落地狱
唐孙季贞，陈州人，少好捕网飞走，尤爱啗鸡卵，每每欲食，辄焚而熟之，卒且三年矣。邻有张生者，亦以病卒三日也。忽便起坐，既行，乃径往孙氏家，称季贞，听其言，实季贞，其形故张生也。张氏之族，即诣官以诉。
孙云：“先是吾不当死，以生平多害物命，故为冤债所诉，以食鸡卵过甚，被驱入于空城中，比入则户阖矣。第见满城火灰，既为烧烁，不知所为。东顾，方见城户双启，即奔从之，至则复阖矣。西顾，从之复然。南顾北顾，从之亦然。其苦楚备尝之矣。
一旦，王谓季贞曰：‘尔寿未尽，然死且三年矣，何以复还？’
主者曰：“‘邻有张某，死才三日，可借此以托其神魂。’王然之，今我实季贞也。”官不能断。
郡牧刘尚书廙，亲呼问之，曰：“宜以平生一事，人无知者以为验。”季贞曰：“某未死前，尝藏佛经两卷于屋瓦，人实无知者。”命探之，存焉，断归孙氏。（出《玉泉子》）
——太平广记卷一百三十三 报应三十二（杀生）
译文：
唐期的孙季贞，陈州人。少年时就好捕捉飞禽走兽，尤其爱吃鸡蛋，每次要吃鸡蛋，就烧熟了吃。死了已经三年了。邻居有个叫张生的人，也已病死三天。这一天忽然坐起来，能下地走，直奔孙家，自称是孙季贞。听他说的话，确实是季贞，但形体又确实是张生啊。张氏家的人就去官府告状。
在官府里，孙季贞说：“以前是我不该死，因为一生杀了很多动物，所以被那些冤魂告了，又因为吃鸡蛋太多，被赶了阴曹的空城里，刚进去，城门就关上了，只见满城灰火，不一会大火通亮闪烁，我也不知道往哪去，往东看，才看见两扇城门都开着，我就跑去想出去，但是等我跑到那里时城门又关上了。再往西看，同东城门一样，往南往北都是一样。烟熏火烤，又累又乏，那苦痛让我尝尽了。
一天早晨，闫王对我说：‘你的寿命没尽，然而你死了三年了，怎么复生呢？’这时主簿说‘他的邻居有个张生，死了才三天，可以借尸还魂。’闫王就同意了。现在我实在是孙季贞。”官府不能决断。
郡牧尚书刘廙，亲自来问他，然后说：“应该用他平生的一件事，必须是别人不知道的来验证。”季贞就说：…我没死以前，曾把两卷佛经藏在屋瓦下面，别人谁也不知道。”官府命人去探查，果然还在。最后孙季贞判归孙家。
医家对鸡蛋的忌讳
1、《女科经论》：
产后戒食鸡子伙盐朱丹溪曰∶初产之妇，将护之法，不可失宜。肉汁发阴经之火，易成内伤，先哲具有训戒，何以羊鸡浓汁作糜服...此稽中举此为言也。故丹溪教新产妇食白粥，并戒食鸡子，正以虚人易致停滞故耳。
2、中国民间胎孕禁忌：
妊娠食鸡子及干鲤鱼，令子多疮
3、《三元延寿参赞书》论食性食忌
妊食鸡子，多令子失音。鸡子动风，动气
4、《清宫述闻》引《南亭偶记》说:“光绪每日必食鸡子四枚，（但却体弱多病，夭折）
5、女科古籍之清·吴道源着·女科：
若藏府无寒，何处消受若失。儿子初生，母腹顿宽，思食鸡子，而不思鸡子难化，展转生病，每见产母无疾者，却去黑神丹，不可与（予）鸡子肉食，且与之白粥、乾（干）菜，……大能赛胃却疾。
鸡蛋里，到底有什么“毒物”？
养鸡场为了追求“经济效益”，自然会用尽手段，设法让母鸡多多下蛋，越多越好。
什么手段、药物，能让母鸡多下蛋？
1、饲料中含有大量的“添加剂”：许多化学药物（激素、增长素……）被鸡摄入；
2、为了防止“鸡瘟病”（禽流感）大量死鸡，必须定期给鸡喂食大量的“抗生素”（“土霉素”等）；
2、有些养鸡场，为了生产出所谓的“红心鸡蛋”（市场价格高昂！），丧尽天良，在鸡饲料中直接添加“工业用色素”！（中央电视台《每周质量报告》曾经拍摄过现场黑幕！）
上述各种有毒副作用的药品，被鸡摄入后，很自然就会进入鸡蛋中！
人吃鸡蛋，自然就会把“毒物”吸收到自己体内，导致种种可怕后果！
例如：
人贪吃鸡蛋，间接摄入大量抗生素，就会使人体产生对抗生素类药物的“耐药性”，将会导致将来真正有病需要抗生素治疗时，抗生素却“无效”了！（因为平时吃肉、吃鸡蛋，等于就已经间接吃了很多抗生素！）
肉、蛋中的激素，则是导致人体内分泌失调、癌症、小孩性早熟……的罪魁祸首。
